生从何来

生从何来，死往何去？
                                            -----答复友人关于死亡的疑问 。奕觉

     一位老朋友来函说；近来遇到的忽发事件突然使人感到死亡其实离我们每一个人都并非遥远，随时随地可能发生，生死乃人生大事,每人都无法回避，早晚要面对，与其茫然无知稀里糊涂，不如心中有数也好事到临头抱佛脚有个精神准备，听说佛学对此最有发言权，所以想了解有关佛家眼中是如何看待死亡的.

1，关于死亡之谜
几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道而又最难解、对个人和社会又最至关重要的，莫过于关于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？
人类群体对这一问题的普遍解答，其实就是整个人类文明创立的出发点和建立和谐社会的奠基石，比衣食住行条件的改善更为现实和重要。
　从古代人到现代人，从平民百姓到僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，乃至贪官污吏、江洋大盗，无不各自有其对生死问题的答案，从而决定他们一生的趋向。<论语>中子路问孔子:敢问死?子曰"未知生,焉知死",这不奇怪，因为在当时佛法还没有传入中国，相比之下，吾辈则要幸运的多，因为佛法中对此阐述致祥，现就阁下最关心的问题试做答复如下.

2. 人真的能转世吗？
佛典说，众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称之为 “六道（天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱）轮回”。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”
《大乘流转诸有经》载有佛祖对于死亡的描述：“前识灭己，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生（畜生）、饿鬼、地狱。曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王：当知前识灭时名之为死，后识起号之为生。”
　　　大意是说：人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识，就如同生前前念灭已又生后念，中间没有停顿间歇。死后的意识相续而生时，便会领受他生前行为的因种所成熟的果报，生于天、人、鬼、畜、地狱道中，虽然没有什么东西从今生搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
佛经<大乘义章>中说人的四种存在方式为:生有;本有;死有;中有,即是说人出生时叫生有;死去亡故叫做死有;活的时候叫做本有;而死了以后直到出生前这段时间就叫做中有,从这个意义上来说,死其实并没有什么可怕,只不过是生命的进行过程而已。佛在《法华经。寿量品》中，以“方便现涅槃”的比喻，把人的一生比作一天，太阳冉冉升起，人从睡梦中醒来便是“生”，然后开始了一天的活动。一天结束后便踏上归途，晚上为了明天的“生”而上床睡眠，这就是一天的“死”。所以聪明的中国古贤历来就有“知昼夜而知生死”之说，在结束富有价值的一生活动后，为了再次获得朝气蓬勃的生命力而须经历“死亡”这一“方便”，西方人承认他们远远比东方人更要恐惧死亡，那是因为东方人潜意识中大都受到佛教生死观的影响。
常人说善有善报恶有恶报指的正是这时，<观无量寿经>说:"以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至".比如有的人临终自言自语,惊恐呼号,去年在肿瘤医院就曾见到一个病人临终时如此表现，在小说中也常有类似描写,比如<红楼梦>中的贾瑞之死就是曹雪芹在观察人生百态后的真实描述. 佛法中从8个角度说明人的转世现象真实不虚，有兴趣者自己请阅此不赘述，芸芸众生无一相同,如若是造物主所造,应当如生产线产品一般一摸一样,岂有千差万别之分?同理,同一父母所生,何以长相秉性大不相同? 同一个父母遗传基因,不同儿女却有不同根性和人生道路，莫非在娘胎中母亲就能厚此薄彼?如果身死永灭，无有前生，便难以解释人之种种：有的人为什么会一见钟情？有的却头一眼就不喜欢？如果没有如来藏的种子将此宿世所作带到今世，则这些现象便成了无因之果，人有过去、现在、将来，由此有前世，今世，和后世,顺理成章,天经地义。多数中国人潜意识中其实都相信有前世，一些父母们责骂儿女时往往会带出来；我前世造的什么孽，生下你这么个不争气的东西！
   美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据众多科学家提出的神识不灭理论，用了二十年的时间对转世轮回现象进行了大量的实际调查和研究论证，出版相关著作结论为：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂（如来藏）转世轮回的理论是真实的。”
需要说明的是；一般人所认知的「灵魂、神识」，其实只是第七识末那我所执持的中阴身，并非人人皆有的“真我”―――第八识如来藏。佛教认为；大千世界中每一个有情生命都拥有一个自己的“如来藏”，从微小的細菌，到大海的鲸鱼，从聪明的人类，到我们从未见过的天神，每一个“如来藏”在体性上都平等一如，乃至佛的“如来藏”亦如我們同样，即使是诸佛的神通加在一起，也不能够毁灭掉哪怕是一只蚂蚁身中的“如来藏”。如此看来，人是“死”不了的，因为你的“真实心如来藏”永远不生不灭，这是佛法与世界上一切外道和宗教的根本区别所在，除了佛教之外，任何宗教乃至人类已知文化对如来藏的存在都一无所知，自然也无法说清验证她的方法。释迦牟尼悟道之后第一个想法就是；原来大地一切众生皆有如来智慧德行，只因妄想执着而不能证得。基于这一认识，佛陀于人类史上最先高举起“平等”大旗，尊重一切有情生命（植物属于无情生命），无论你是人还是神，是天人还是畜生，这一恢弘博大的生命观让每一个了解其内涵的人不能不为之折服，相形之下，任何宗教和文化都有一个无法割舍的“我”存在，我是人非，“我”对人错，所以注定以“自我”为中心，不可能存在真正意义上的平等，只需看看今日人类之现状便可得知此言不虚。

佛担心后人难于信受这一事实，因此一再明说隐喻，例如《《入楞伽经》卷七︰「大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。」  
每个人的意识心在人死又去投胎后就会永远消失，不能到未来世，所以来世是另一个全新的意识心之我，张三变成了李四，恶人变成猫狗猪羊，这就是人们常说的六道轮回。想想看，生生世世曾有无数个“我”来到这个世上数十年然后又匆匆离去，尸骨堆积如山，到底哪一个才是真正的我？这个不停出生又不停消失的意识心能说是真实的我吗？那个生生世世与我同在的真心如来藏那才是不生不灭的我，未来能下地狱也能成佛的我。由此可知我们在无量劫以来执以为“我”的心，竟是虚幻无常而不可得的妄心。所以《六祖坛经》说”不识自心,学法无益”,通过阅读《心经密意》《真实如来藏》《大乘无我观》等著作我们明白了什么是真心什么叫妄心，这样断除“我见”后，再经过一番参禅悟道。用自己的妄心来确认如来藏的真实存在，一念相应恍然大悟；原来“真我”就在自家身中。
“全知万能”的耶和华和真主没有意识到，当他们唯我独尊之时，有一个无动于衷的“真我”就藏在他们色身之中，“她”才是真正意义上的造物主，三界之内包括诸天神祗悉皆有之，只可惜不认识“她”罢了，所以才错将自己当成老大。
也许有人说；你这是迷信，世上根本就不存在这个“她”！物质是第一位，精神附属于物质，人死如灯灭，一了百了灰飞烟灭；这就好比一个人说他只有现在，而没有过去，也没有将来，这种断灭见的产生正是因为人们不知道“她”的存在，所以才会无知；也正是这个断灭论令人很难平静地接受死亡的到来，更由于否定了因果律，千百年来“善有善报恶有恶报”的中华民族惯性思维方式遭到遗弃，于是便不难解释为什么会发生当今社会贪官屡禁不止和犯罪率居高不下现象，人人向钱，个个“唯物”，能偷就偷，得贪就贪，只顾眼前，罔顾后果，如此下去国将不国。您想啊；一个相信三世因果的人和一个啥也不信的人，想的做的能一样吗？中国人讲话；有今没明儿，既然生命只能有一次，何不今朝有酒今朝醉，哪管明朝是与非？这样的社会思想基础，是能造就道德高尚的公民？还是能打造一个和谐社会？
既然人一死什么都不存在了，一切皆空，无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是一个为大众奉献一生的好人，最终结果都一个样，那积德行善还有什么意义？学佛还有什么意义？这正是佛所破斥的六邪见之一；断灭空。
一般人怕死，是因为受到错误的教育，以为人死如灯灭，什么也不存在了，所以他无法割舍家人子女和世间名利，无限留恋人生，眼看就要永远离开这一切而心如刀割。。。。。生不知从何来，死不知何处去，可怜而又可悲。学佛人不怕死，是因为心里清楚知道有“她”在，所以生命永存，永无休止，死的时候心中没有挂碍。如赵扑初遗言写的那样；花落还开，水流不断，清风明月，不劳寻觅。明白乐死亡才能更好把握当下，活的时候坦然于世，死的时候潇洒自在。当今许多老年人缺乏对于死亡的正确认识，所以活的紧张不堪，其实生活质量的好坏，除了基本物质需求之外，更重要的决定于人的精神内涵。
世界各地曾有数不胜数的“再来人”实例，新闻媒体对此有大量报道，人和动物的转世现象早已不再稀奇，例如《东方女性》杂志2002年第7期; 转世奇人唐江山专访。除了有成就的学佛人常常能在定中看到自己前世外，近百年来人们已通过人工催眠等各种方式验证人确有前世，但中国民间文化中毕竟有“乐生厌死”的积习，潜意识中害怕死亡，甚至厌恶提及，如果你和他说，他（她）会骂你是“乌鸦嘴”，不吉利，讨人嫌，就像鲁迅在杂文中讽刺那样；有人得子，大家说孩子将来做大官发大财，主人大喜，若有人说实话；他早晚也会死去，主人必大怒，把你一脚踢出。当今商品文化泛滥，一心讨好观众的各种媒体电视惯以年轻亮丽为主打，假装世上根本不存在死亡这回事，这种大众化的“集体无意识”让我们习惯于自我麻醉，慢慢成为“鸵鸟”，满足于自己营造出的虚幻世界，醉生梦死。
海外的生命研究则是一浪高过一浪，事实上，人类思想从未有过象今天这样开放、认真地探讨死亡之谜。

3、死亡的过程如何？
人一断气，呼吸心跳停止，这时今世记忆将瞬间移至第八识如来藏以便带去来世，这时一生中的所作所为如同电影播放那样一格一格在自己眼前闪现，不到1秒钟就播完，其中做对哪些事做错哪些事自己的意识心都明白，许多濒死之人事后常能回忆起这种“记录片播放”，接着息脉渐渐停止，四大开始分离，如来藏一分一分离开身体现起另一个中阴身。这时候才算进入真正死亡（唯识学称为正死位），整个过程因人而异：
一种是善人之死：因为在世间曾努力布施行善等，死时犹如美梦中见诸天女迎接围绕，心生爱乐心向往之，即于所应出生之天而生，死时无苦受。若是往生欲界天、色界天有中阴身，若是往生无色界天则无中阴阶段，直接往生无色界。
一种是恶人之死；生前造诸恶业者（包括藏密之流谤佛、谤法、谤僧等恶行）死前痛苦万状，然后昏迷不醒，待觉知心现前自己知道怎么回事时已落入地狱中化生，不经过中阴阶段。一失人身，万劫难复，直到地狱业尽再当畜生，然后再重新得到人身。
人胸鬼腹顶升天,傍生膝盖离,畜生脚底板,人死之后,身体的某个部位犹有余温就说明了他的去向何处,比如胸口是热的,说明他依然会去人道.正常人死时就好象睡眠一样浑然不觉，在自己的中阴身现起时能够从空中看到自己的亲友围着自己的肉身哭泣，和谁说话谁都不理睬，这时候才痛苦地意识到自己大概真的“死”了，由于末那识执着自我的惯性产生对生命的强烈渴望，于是急急忙忙去找另一对有缘父母好赶快投胎继续回到人间受报。
    佛经上说死亡有三种；
    第一种是寿尽而死。人是由宿业所感的果报体，一期寿终，不得不死，谁也不能逃避。但今生可以通过积福修德、布施戒杀以及禅定功夫使寿命延长。
　第二种是福尽而死。人的福报亦是宿业感招，无论是贫是富大都可以维持一期寿命，俗话说：‘天生天养’，如若不懂惜福，奢侈挥霍一再“耗福”，致使福报早早享尽，但其寿又未终，则于衣食欠缺冻饿而死。有智者在享受前世福报同时又培植福德，这种死当可避免。
  　第三种是不该死而死，即是横死枉死。例如：水灾、火灾、风灾，以及地震、海啸等自然界的灾害，以及战争或飞机失事、车祸丧生等人为祸患。若能早结佛缘，慈心不杀，消除种子，则可得免横死现象发生。
有人一心归命净土，凭借阿弥陀佛的慈悲摄受和生前修学无相念佛的功德，加上一心一意往生净土的念力和定力，死后中阴身觉知心一现起便遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨前来迎接得生西方极乐世界，花开见佛，闻佛说法，悟无生忍，地地增上。然后乘愿再来娑婆世界广度众生，且能做到正知入胎出胎，想来就来，想走就走，弘法利生，得大自在，此乃佛门中常说的“再来人”，以无量的寿命作无边的佛事，发挥生命的最大价值，不再醉生梦死，浪掷生命。而大乘菩萨们则因实证了真心如来藏的存在，所以已了悟生死实质而不取证涅盘，继续在世间出生入死。随类自在，广行菩萨道，如是修福修慧，利益众生，与天地同在，共日月光明，其表象虽与众生一如，生命价值却大不相同，“自受用，他受用”之无穷无尽的妙用唯心自知。
因为中阴身是处于死和生的过程之间，所以又名中有身，中阴身最多有七次出生机会，以第一次往生福报最好，越到后来福报越差。中阴身小有神通，能听能看能思维，因为没有色身的累赘所以在空间中来去自如，有天眼的人可以看到，在遇见下一个正在交配中的有缘父母时，按照异性相吸法则，爱其男（父）者成为女儿，爱其女（母）者成为儿子，入受精卵其母即为受孕，怀胎十月，一个新生命诞生，因为胎迷而形成“隔阴之迷”，浑然不知自己前世之事。中阴身投胎后随即永灭不现，前六识包括意识一起彻底断灭，仅余第七识意根末那我及第八识如来藏在受精卵中。由此可知，意识心在死去投胎后都会永远消失，所以就不是“不生不灭”的真正的我，可见世人都被这个能够思维的“我”骗了，一世又一世流浪生死，执着假‘我’，茫然不知生命实相是什么 。

4．现代科学如何看待死亡？
    自古以来，众多圣者和哲学家等都坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，以及我国的老子和孔子等，包括大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认为灵魂（神识）不灭，轮回确有。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”但丁在《神曲》中也有关于地狱的描述。叔本华说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。
   值得高兴的是，位于世界科技前沿的科学家们也积极在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。本世纪最伟大的物理学家之一，诺贝尔物理发明奖得主尤金?威格纳博士坚信：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”这些世界闻名的物理学家对佛教真理中所释放的巨大潜能心悦臣服，荣获1972年诺贝尔物理学奖的白赖恩?约瑟芬博士，认真研习佛教经论和每天坐禅，以求真正能够悟到“内明”。这位剑桥大学的著名教授初次引起科学界注意的关于量子物理的论文即是有关“心力”与“识我灵魂”。

1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰?艾克理教授在获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和科学实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
      著名物理学家菲列兹?伦敦说：“冯?纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”佛法认为人的一切感观都是来自于自己”内相分”的投射. 佛经说：“应观法界性，一切唯心造”及“相由心生”等结论与上述科学论述不可思议的不谋而合。证明佛学对于宇宙奥秘的认识随着时代的发展，将越来越将体现其超越时空的客观真理。
在生命科学研究领域，越来越多科学家把目光投向佛学，他们将佛学与科学相互验证。西方著名物理学家F?卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。”从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一，发现佛学中的许多经意与现代一些科学实验所证实的结果极为一致，为此他著有《法华经与核子物理学》一书，其论述令人叹为观止。此外，佛教宇宙观中对宇宙的一些定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙的四维或多维空间、天文观等，与现代科学的内容及结论近似，正因佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始重视沸法，重新认识来自东方的智慧和真理。
   四川省社会科学院石本惠研究员认为”;在科学方面,对于人类社会发展及自然界现象探讨,仅止于对已发生的现象归纳整理分析乃至预测,但终究不能触及真实不变的真理,也就是因果运行的理则,科学仅能触及物质的层面,对于心灵智能的层次虽然归于哲学形而上的探讨,但是同样无法实证法界实相而全盘如理的认知,所以才有宗教探讨人与自然界的根源,”.
诺曼?卡慈恩说：‘生命永恒’的哲理，在‘和平’受到威胁的时代里给予我们极大的启迪。现代已是人类可能走向灭亡的开始，这种灭亡，既反映在人的肉体方面；也体现在创建崇高的人生‘精神性’方面。我们必须竭尽所有的智慧和能力，摆脱肉体和精神两方面所面临的危机。我以为：‘生命不灭性’这一佛陀的教诲，具有一种从根本上重新认识造成这种危机的现代人错误思想的力量。”诺曼?卡慈恩的揭示，何等尖锐深刻！佛法真谛做为常住不变的生命法则，注视严酷的现实社会，由此出发变革现实的哲理。
　　这才是从根本上改变已陷入僵局的时代和文明之路。到那时，不用说生命观，价值观，连宗教观也会变，对人的看法也会变。 它将促使社会观、自然观、幸福观等一切文化、思想的基础，发生巨大深刻的变化。

5． 濒死现象是怎么回事？
有人因为患病或者偶然事故差点送命，却又由于各种原因活了过来，这种情况在并非少见，在医学界和心理学研究领域称之为“濒死”现象。
有人濒临死亡时会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够清楚地描述当时的情形；此种情形就是一般世人所说的灵魂出窍。从这已明白，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能够了知灵魂出窍后的情形，就表示当时意识尚未断灭，意识仍然是醒觉的，所以濒临死亡经验是由一个仍具有意识而尚未进入死亡过程的人说出来的，这一点科学家也证实确实无误。
许多人都在事后详细描述了当时的体验，有的人说死时痛苦如乌龟剥壳，有的说恐怖如坠黑渊，有的说是释重般的解脱，有的说是升天般的快乐，以下是笔者相识的一位身患癌症的女士濒临死亡时的亲身感受；
　　。。。。。。全身一点动弹不得，好象身子已经不属于我了，想抬起胳膊试了几次都无法支配它。想说话却张不开口，发不出来声音；一点不听使唤。脑子倒还清醒，似乎有一种飘飘然的感觉，就象坐在高速行驰的车上，然后冷不防猛一个下坡的失重状态。感觉到从未有过的离开躯体负重的轻松感，一种神秘的生命之轻。不由有些惶恐和紧张；自己到底怎么啦？气体般的轻飘一刻无法停留，我这是要去哪里？哪里有个安全的地方可以令它降落？就象离开了地球，没有了地心引力，也没有质感，平时习惯了以自我为中心，总要抓住一个东西，这个时候却啥都没有，因为那个身体已不是我的了。想跺一跺脚看，也没任何感觉，我无法操控自己，无论大脑发出什么命令都无济于事，看不到同伴，没有同路人。不知是要向茫茫空中上升，还是要无边无底的下坠？我看到周围亲人好友，还有几个陌生面孔。看去是家人请来帮我助念的居士们，一副虔诚的样子，合掌站在我床边，嘴唇一张一翕的念着佛号，神色紧张。我想，我可能真的是不行了，大限终于来到了。
　 这时清楚感到的确有两个“我”的存在，“精神之我”正在渐渐离开“肉身之我”，尽管知道任何动作都无意义，但还是象一个快要淹死的人拼命想抓住一根救命稻草。惶恐之中一个念头忽然升起；既然再挣扎也无法改变现状，那还不如无相忆佛吧，因为这是此时唯一能做的事情，于是默默想着"大悲观世音菩萨"，一心一意忆念，忆着忆着，越来越感到亲切可依，躁动的心慢慢平静下来，就象饥饿的婴儿吮到奶瓶。没有了先前的痛苦不安，于是才渐渐看清屋子里的一切：家俱，床，被子，以及躺着的自己色身。而意识的我似乎就在屋子里的某个地方，或者是在空中，象是一种感知。周围的人看着我安祥的脸如释重负。他们似乎在说："太好了，她往生了",失控状态消失了，渐渐的好象有了主心骨，感到越来越清明，那种脱胎换骨般的心理状态，一种从未有过的轻松,不知用什么词汇可以形容描述。。。。。。。   
事后回忆，难道这就是死时的情景吗？由此次经验得知；只要忆佛之念清晰不断，就能避免痛苦、恐慌、迷乱，在一种类似定中的安乐无我状态中上路。
　
6.超度亡人是怎么回事?
   站在亡者的角度而言，其已脱离血肉之躯, 但他的眼耳鼻舌身意,如经中说"六根觉能齐赋有,行动无碍任游行",灵利神通倍于生前,特别是耳根最敏,应呼而至,而在投胎之前独自漂泊,恐怖惊疑,不知去向何方,茫然悲哀心境可知，此时一切人间追悼皆无用处,只能令其徒增对世间的留恋而升烦恼,可想回又回不去,因为身体已经开始四大分离,如来藏已转到中阴身,这时唯一对亡者有益、亡者也能得到受用的事就是为其开示了义佛法或诵佛经令其明白所因为何,所至何处,一经所闻无不欣从,这就是一切人类文化中唯佛家所独有的临终关怀,乃有福之人方可得遇,上焉者升天或往生净土,中下者至少保住来世能生人道不堕三恶道.所以中国传统丧葬文化有“七日度亡”习俗,甚至七七四十九日之内,印经斋僧，广造众善,都是为此目的，因为这是他们上路时所需的资粮,有或没有自不相同，就好比有人饿着肚子上路，有人带着水果点心上路，心情、结果能一样吗？常言说;生有所养,死有所归,此乃人之一生的关键时刻,于斯人意义重大，家人亲友不可不详查。与其他宗教文化不同，认为“入土为安”就算完事的习俗对于亡者实属冷酷无情，因为其实这时在投胎前的日子里亡者中阴身常在家人身边游离不舍，当他（她）亲眼看见亲人们在自己死后表现如此冷漠不知当做何想？而佛家的临终关怀则极具人性化，并非送别会一开过就完事大吉，而是贯穿生命全过程，直到亡者顺利往生为止，真正体现了尊重生命，以人为本，一般而言临终关怀应把握以下几点；
一是最好预先约请几位正信佛子，一旦咽气即开始助念度亡直至往生，不一定非要僧人，与其请些心不清净以此为业乘机揽财的僧众不如请些正派正信的在家居士对亡者更有实际意义，助念之前一面婉言告知亡者正视自己已经死亡的事实，不要有嗔恨心，贪恋心，应多回忆自己生前所做的善事，一定能在七日之内找到有缘父母得生善处，来世亲近三宝，听闻佛法，早证菩提；一面为其念佛号佛经，以使亡者一路平安免堕三涂恶道。在生命的最后关键时刻，如若能有缘请到正信佛子乃至悟道者来为亡者送别实乃一个人一生之最大福报。
二是在临终之际，子女家人切勿悲音牵动亡者亲情大发，使其更贪恋世间有碍往生。
三是应尽量保持轻松自然，过于严肃容易引发亡者紧张。语气宜平和、神情宜悦色，距离宜接近，不要让亡者觉得你在嫌弃他。关怀需要取得信任，让他接受你最好的方法，就是真心诚意。因为其实这时他还能“听到”能“看到”， 我们应视其为活人一样尊重他。以慈悲的态度对待，让他了解死亡的真相，平静的面对死亡，让他死得有尊严。 佛陀告诉我们，无病与长寿乃世人所最贪爱。我们也希望你能长命百岁，可是自古人生谁无死？你如果接受生与死是人生必然的过程，找寻生死的解脱之道，超越生死，那么生命的本身才有尊严。如果活得不自在、不快乐，死亡又有何婉惜？如果死得有意义、有价值，死亡又有何遗憾？唯有正视死亡的事实，才能让生命更加充实；也唯有超越死亡的束缚，才能让生命得到永恒。死亡也不是结束，因为阿弥陀佛的净土是真实永恒、不生不灭。如果你愿意出离生死苦海，通过无相忆佛临终往生西方极乐世界则是最简单可行的方法。
四是将亡者衣服财物布施穷人或做佛事，印制了义佛经，以使亡者能够得到功德受用。
五是刚死后不要翻动亡者,以免其生嗔恨心，也不要搞那些纸人纸车马烧纸钱仪式,那是地道的封建迷信,愚人之举,因为只有堕入鬼道才能象征性享用,畜生道地狱道都没任何用,更不用说人道和天道了,莫非有谁盼望自己的亲人堕入鬼道中？

7．正确面对死亡的意义何在？
中国已经进入老年化社会，如果几千万老年人无法正确面对死亡，无法摆脱恐惧心理，这个社会能和谐吗？活的明白才能死的无憾，只有明白了死亡才能活的安详自在。对生死观的不同认知，决定人生价值的取向。有时看着即将上路之人那无助的迷茫眼神，不由为之感叹；唉，又走了一位梦中人，生不知从何来，死不知何处去，怜乎？悲乎？电视上说政府提倡开展老年生命教育，在下十分赞成，哪怕是对于生命有个起码的认知也好过一片空白，从而消除或减轻对死亡的恐惧，这样精神面貌就会得以改观，活的坦然，活的自在。
更重要的是，我们知道在人生路上每一步都会留下印迹，成为下一世的基础。无论你做过什么说过什么，第八识如来藏都会记录在案，以后一遇到适当的外缘就会果报现前，自己在今生中所受的一切，其实远在前世就已埋下它们的种子，知道这一点，你从此就不会去做非分之事，无论你在这一生遇到什么挫折委屈，自然都会无怨无悔坦然承受，因为你明白；这是你自己种的果实，与任何人都无关。经云：若知前世因，今生受者是，若知来世果，当下做者是，我们在过去世的 一切作为，造就了当今的这一生，而今生的所有作为，都是善或恶的种子，深藏在每个人的如来藏中，将影响到晚年乃至下一辈子。
　　　 运由心生，福祸自取，我们每人的命运都掌握在自己手中，每个人都是自己命运的主人，前世的恶业虽然会导致今生的不幸，但是，宿命并不可怕，可怕的是自己不思进取，听任业力的驱使，被永不知足的欲望牵着走而自甘堕落。前世造下的恶业可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善，改变命运。 这就是我们学佛的根本原因。
     不少正义者感叹今人道德低下，优良的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对人间道义的蔑视已到无以复加的地步，少有考虑他人，惶论为社会作出贡献。表现自我 ，强调个体，一切以自我为中心，不愿受约束，唯以个人感受作为行为的准则，全然不考虑所产生的后果。人们不信因果只顾眼前，“人死如灯灭，不捞白不捞”，这正是中国屡禁不止的贪官现象思想根源。记得那位“河北第一秘”巨贪李真就说过；人就这一辈子，与其到头一场空，不如为自己搞点实惠冒点风险也值，这一切的背后，与机械唯物论的“人死如灯灭”理论又是什么关系？在十几亿人信仰缺失一心向钱看的大环境之下，想不出现贪官都难，如若真想彻底解决，必须追根溯源,从源头着手。
当我们人类依靠自力努力探寻着此岸世界的真相时，佛陀已洞查分明，他细致入微地告诉了我们彼岸世界的秘密。我们人类却执著自已肉眼所能见的，耳朵所能听到的，看不见或听不到的即认为不存在。就像那只井底的青蛙，要是有人对它说：“嗨，外面的天大着呢！”它一定会以为；他一定是疯了，要不就是迷信。
2500年前的佛陀说，我观此世界，犹如手中阿摩罗果（印度一种椭圆形的果子）。而世人直到将近两千年后的1522年，哥伦布完成第一次环球航行，大地是球形的猜想才得到证实。佛说宇宙有“三千大千世界”，而科学家对宇宙的初步认识十八世纪以后才刚开始。佛还说，我观一钵水，八万四千虫，而人们真正了解微生物是在1669年，荷兰生物学家列文虎克用放大300倍的显微镜惊奇发现：“一个人口腔牙垢里生活的生物，比整个王国的居民还多。”佛还详细说明胎儿在母体中的发育成长过程，与我们现在用B超观察到的是完全一致……
  面对博大精深的佛法，任何一个理性的人都无法拒绝。不要以为烧香磕头就是学佛，民间善男信女的迷信现象并不等于佛法就是迷信，更非什么“麻醉劳动人民的精神鸦片”，恰恰相反，般若智慧犹如一盏明灯，指引着人类探索宇宙人生的真相──生从何来，死往何去。

胡说八道！

对于超出自己认知范围的事物不分青红皂白便断然否定，显然非一切世间有智者所为，如果人家说得正确呢，岂不是造下口业严重后果？我承认若非善根深厚这的确不是立刻能接受的，但能肯定的是人人早晚都会相信，因为毕竟是真实的，哪怕在无量世以后，呵呵。

寄语初入佛门的朋友
―――陈晓旭的教训给我们的启示

一代影星陈晓旭的过世吸引了无数人的关注，网上各种评论不绝于耳，平心而论，陈晓旭信佛不可谓心不诚，放下人人羡慕的明星不当反倒义无反顾出了家，善根福报不可谓不大，身家数亿一捐就是上千万，可她却偏偏与一心想求的佛法擦肩而过，抱憾而去，为什么？
以末学看来，一是果然万法无常，生死无常，花无百日红，人无千日好，无论你是谁，名气再大，财富再多，到头来都难逃一死，有智者当珍惜自己短暂的一生，及早下手入门，莫要临时抱佛脚，应把后半辈子留给自己，探索生命实相，了却平生宿愿，不枉人身一场。
二是学佛首先要有正知正见，切不可被“名师情节”误了自己一生，否则出了世俗家，又没入如来家，岂不成了无家可归？佛法乃般若智慧，岂能人云亦云？如今追星时尚殃及佛门，人人崇拜名师，至于“名师”是不是“明师”，反倒不重要了，佛在四十二章经中说“佛法难闻，明师难求”，并非有名气的法师就一定是得道高僧，也许正相反，自古以来得道之人无心于名利，默默无闻做着本分事何名之有？末学开始也不懂这个理，当年曾将几乎所有知名“名师”的著作都悉数请来“精进”研习，陈晓旭所拜的那位“名师”亦在其中，末学如今对他的评价是“接引初学，功德无量，误导学人，因果难当”，其最大过失就是把佛法矮化浅薄化世俗化，歪曲混淆第一义真谛，什么“三藏十二部，留给他人悟”、：“八万四千法门归成一句佛号”、“末法时期不比求悟”“一句佛号治百病”之类说法，可知此人还是一个尚未入门的“门外汉”。
在此奉劝有心向佛的朋友们，切勿忘记佛的告诫；依智不依识，依经不依语，依法不依人，依了义经不依不了义经，这些年来，末学一直将此“四依法”当做学佛四项基本原则，这才没有落入陷坑之中。凡是情执深重，喜欢名师的人，十有八九都会深陷其中，待到有所察觉时往往已经落得身财两空，更有甚者跟着“大师”活佛一起造下谤佛谤法谤僧滔天罪业，犯下地狱果报十重戒亦不乏其人。想想看，我们为什么会有“名师情节”？说白了是面子，属于意识心范畴，几十年后人死意识心永远消失，下一辈子又出现一个全新的意识心，风花雪月，转眼即逝，那这个面子还有什么意义？是自己的法身慧命重要，还是面子重要？是了悟生命实相重要，还是“名师情结”重要？
那么，什么是真正的“明师”？ 佛说；舍利弗。身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。（《佛藏经》）， 佛说的很明白，首先他首先必须是亲证自家的第八识如来藏乃至眼见佛性，这样他才称得上人天之师，大善知识，这样他才能够以自己的亲身体会和实证正解依照佛经为我们一五一十讲解三乘菩提，带着我们走上解脱之道。因为他已经明了佛陀的“一件大事”本意，已经入佛知见悟佛知见，证得人无我、法无我，所以他一定会念念不忘把弟子们的法身慧命放在第一位，而不会是自己的什么经忏啦、修庙啦、法会啦、乃至于名闻利养一类，他会不厌其烦地为你述说万法如何依如来藏而生，意识心如何虚妄不实，如何断除我见，如何以七转识妄心亲身体验真心的存在乃至于如何悟后起修，发菩提心行菩萨道直至佛地，而不会没完没了的给你说那些如何正确对待夫妻关系如何积德行善如何持咒十万遍就能成就之类的世间生灭法让你稀里糊涂一辈子，末学十多年前曾走遍大江南北，去过无数寺院道场，为的是能在末法时节找到这样一位可以依止的师父，一次次上当受骗，一次次失望而归，直到万念俱灰几乎就要放弃之时，忽蒙诸佛菩萨慈悯眷顾，一个做梦也想不到的因缘出现，让我今生终于等到他――已经等了千百辈子的师父。
当今时代，人心浮躁，只重表面，不重实质，只图虚名，不求根本，此风影响佛门之烈，非常人所能得知，世俗化，形式化，市场化，浅薄化，佛教已从各个方面日渐失去佛法的本质，佛门日渐衰微，附佛外道盛行，所幸的是，萧平实居士的出现，使得这一状况开始得以改变，一灯能灭千年暗，一智能消百年愚，“平实著作热”，预示了神州大地即将迎来历史上又一次佛法昌盛时代
什么是佛？如何学佛？直到找见你自己的那个原本就有，从来也没有丢失，不生不灭一尘不染却能化现万物的真实心――如来藏，（而不是“心”想事成的那个“意识心，”也不是一念不生却又了了觉知的觉知心），这时才能说自己入了佛门,果然如"心经"所说；"不生不灭,不垢不净,不增不减"，此时无论出家在家，都是一个名副其实的“胜义僧”，可做人天师，可以承担如来家业。 “一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。”《大乘密严经》卷2，如果你的师父不提真心如来藏的体和用，不提怎样去验证她的存在，那只能说他尚未入门。欲入佛门首先要具备正知正见，要在生活中如理、做意、观行，从自己的身、口、意认知五蕴七识的虚幻不实，断除“我见”，这是学佛人的必经之路，否则就难以得入大乘佛法这个无门之门，得不到真实的解脱受用，更不可能悟道明心，道不远人，人自远道，道士不懂道，僧尼不懂佛的现象如今比比皆是，毫不奇怪，在商品文化盛行的时代，佛门也深受其害，烧香拜佛成了形式，经忏法会成了四众弟子主要业务，善男信女成了提款机，佛学也因此从“能除一切苦，真实不虚”的了义佛法一落千丈贬为可做谋生之道，亦可获取名利的经世之学；每日读颂《金刚经》《心经》，精勤不懈二十载，到了却也没弄懂到底里面说的究竟是啥。什么是“祖师西来意？”，什么是佛说的“一件大事”，且问几人能道来？
东风西渐，香火日盛，当今信佛者越来越多，但若没有善知识的导引，的确很难得入其门，多数仅仅修了少许人天福报，甚或转入外道造下身口意恶业，以善心却求来恶果，这是令人痛心的事。如果今生真有出家因缘，末学建议先一读《心经密意》、《禅――悟前与悟后》《真实如来藏》《邪见与佛法》等著作，建立正知见后再做选择不迟，以免走弯路落险坑。
陈晓旭一心学佛，善根福报十分难得，因此末学一听到她出家的消息时就曾去函；一是随喜二是提醒；出了家就等于入了佛门吗？佛祖说有“四种学佛人“；在家在家；出家出家，在家出家，出家在家，最后一种是说人虽然出了家，但心没有出家，不明佛法不走正路，财色名利贪嗔痴，有四种僧；表相僧，粥饭僧，破戒僧，胜义僧，天地差别，能一样吗？佛祖一再告诫世人“末法时期，邪师说法，如恒河沙”，并且预言；“将来之世，多有比丘贪惑供养，令法毁没”。（《迦丁比丘说当来变经》），再看《华严经》五十三参里面，善财大士所遇到的那些大菩萨们，有几位是出家菩萨？只有五位！中国人最有缘的四大菩萨中出家人只有地藏菩萨一位，说明什么？说明地上菩萨多以在家人示现，末学并非反对出家，正相反，将来如果有一天没有人想要出家了，为了护持僧宝的尊严，末学会毫不犹豫穿起袈裟，但今生则宁以居士身自度，这样才有机会看人白眼遭人谩骂，才能体验“八苦”和世间烦恼，在红尘中历缘对境，一点一滴消除自家如来藏中多生以来沾染的不良习气种子。
  经常见到这样一些人；因为认识某个大师活佛而沾沾自喜，逢人便夸耀他（她）的法缘如何殊胜，那些高高在上的“大法师”也乐见他们继续如此，他们心甘情愿地放弃了世间安乐，但也没得到佛法的真实喜悦和智慧，“既失世利，亦无法益，”竹篮打水两头空，白白耗费光阴，年复一年地做着与修行悟道无关的事情，付出一生心血，换来却是渺无结果的未来。“学佛三天，佛在眼前，学佛三年，佛在天边”，说实话，真比那戏里的窦娥还要冤！
还有人每日里忙忙碌碌地去做善事，以为这就是在学佛。平日里省吃俭用连件好衣服都舍不得买，却在一次次“佛事”中慷慨花掉一生积蓄；有人东奔西走聚敛钱财广修庙宇，以为这就是功德无量，梁武帝一生修庙三百座达摩祖师尚且说他无功德，为什么？因为这些不过是人天福报生灭法，与学佛宗旨并不相干，先自利才能利他，先自度方能度人，自个还是泥菩萨过河自身难保，却要急忙先去度别人，“自疾尚不治，焉治他人疾”，《维摩洁经》；布施当然没错，可佛分明说“世出世间一切以智为先导”，你大把银子捐给了那些附佛外道，他再用来弘扬心外求法的外道法门，危害了义佛法的生存，你岂不是花钱买罪造下共业？
  究竟什么是佛法，又该怎样去修学？这是我们每一个居士都想弄明白的头等大事。可正是这个简单的问题却难倒了众多佛门“大师”，曾问一位在雍和宫大半辈子的老法师，他的回答是；好好修习四加行，为来世打好基础。一位京西赫赫有名的比丘尼法师说：帮着师傅弘法利生就是学佛。曾当面请教两位青海甘肃著名寺院的活佛，一位答复是；好好供养上师就是学佛!另一位则说“念满二十万遍佛号即可成就”、、、  
相信大家都曾遇上诸如此类的“大师”，不由让我们想起歪嘴和尚念歪经的笑话，以其昏昏，使人昭昭，自己也说不清楚怎么能去引导他人？的确难为他们了，问题是受害的可是这些心地善良真心学佛的朋友们。说轻点是误人子弟，说重些谋财害命，（“大师”在陈晓旭身上何止获利百万），商场里上当受骗，不过赔了有限的钱财，修行路上走上岔道搭上的却是我们一世慧命。独头崖前岔路多，行人到此尽蹉跎，一失足成千古恨，再回首已是百年身；如此说来事关重大，怎能不让我们擦亮眼睛,不被他们头上的光环和显赫的名气罩住？其实和世间一切假冒伪劣一样并不难辨别，稍留心观察就可发现他们那条暴露在外的大尾巴。   
一个真正和自己有增上缘的师父，他清楚自己的使命和弟子的真正需求，他绝不会鼓励你去攀缘万物，整天忙东忙西，佛法是心地法门，他关心的莫过于引导你悟佛知见，了知“生因识有，灭从色除”解脱之道，再以断我见为重点，以亲证如来藏为入门，证悟宇宙万法的实相，走上成佛之路。如果你现在的师父不是这样做的，趁早炒了他的尤鱼另选高明，省的误了阁下的终身大事，我们从小学到大学，不是也不止一个老师吗？学佛本身就是一个求学过程，师徒之间双向选择，不看真假只顾面子，俯首听命从一而终，岂不成了一个看人眼色的小媳妇？哪里还是一个顶天立地的学佛大丈夫？! 更不要有负疚的心理以为对不起他，其实应该说对不起的绝不应该是你。聪明人不是不犯错误，而是犯了错误改的快，不致于一错到底。其次是不管见到任何名扬四海的大法师，都应以“四依法”为衡量标准，以其是否已断我见来做比对，以平常心相待，否则有求之心越重越容易上人家的“鱼钩”。从心理学规律来说，恭敬信仰之心容易让人处在一种顺从的状态，而神圣的宗教氛围又容易使人在无形之中理性被缴械，晕晕糊糊迷迷瞪瞪，邪恶往往这时候趁虚而入。信有迷信，仰信，解信，证信，智信之分，佛陀一再告诫我们；不要迷信，要智信！
     佛学不同于世界上一切宗教，不是修人天福报的世间法，而是人类文化中独一无二的最高智慧。只要学人沿着佛陀指引的正确方法，一定能够亲身体验什么是生命的解脱，什么是般若智慧。佛法认为；大千世界从微小的細菌，到聪明的人类，从山川大地到日月星辰，无一不是我们人人都有的如来藏所化现，只不过你“日用而不知”，除非按照信解行证的正路在善知识的帮助下才有可能证得。这就是三乘佛法核心，这就是佛说的“世出世间第一义”，这就是佛化现人间的唯此“一件大事”；也正是牛顿等大科学家冥思苦想而不可得的“宇宙第一原动力”，道家所说的“太极”、“万物之母”、“天地根”，佛学将她称为人的第八识；阿赖耶识，尽管她看不见，摸不着，听不到，无影无踪，无音无色，无善无恶，无做无为，但是人们通过树立正确知见加上如理如法的修行，完全可以亲身验证她的真实存在。可以断言；除了了义佛法，这个世界上没有任何一种文化承认她，更不可能说清如何验证。
其次是要尊重科学，得了病就要治疗，否则岂不成了那个笑破天下人肚皮的愚痴外道法轮功？岂不成了封建迷信的巫婆神汉？如果有谁告诉你“有病不吃药念佛就能治好病”，单从这句话你就可以判断；又是一位附佛外道。人得病是身体和精神两方面出了问题，包括业力现前，佛经中对此阐述至详，治疗要从身心两方面同时入手包括佛门特有的心疗、药疗、食疗。
算算时间，自陈晓旭过世到现在尚未出七七四十九日，你就这样孤独失落一无所获地离开人世，末学同样于心不忍，愿为你默诵《心经》七日，盼你来世能够听闻了义佛法，不再受人误导，早证菩提，道业圆满。明明白白活一生。
南无本师释迦牟尼佛
南无大乘胜义僧
南无究竟第一义                  
  妙明合十 2007年5月28日

生的时候先搞明白吧  楼主慢慢悟哦