中医学植根于中国五千年文化，讲究阴阳平衡、重视天人合一，是真正的“社会、心理、生物医学模式”。扁鹊是中医学的奠基人之一，他所提出的“六不治”至今影响深远。
“正气内存，邪不可干。”疾病的发生发展和转归，不过是正、邪斗争的具体表现。致病因素是必要条件，患者个人的先、后天因素也是决定条件。因此，患病以后，中医提倡清心寡欲，主动调整生活节奏、积极配合医生治疗。比如患者服药期一定注意好：多休，少郁，不感染；早睡早起，饮食规律等。但是，这些情况不大可能依靠医生单方面医术来解决，需要医生、患者、家属、甚包括整个社会的共同努力。很多患者治疗期间，亲人不亲或被视若累赘都不利患者恢复。
中医认为，在医、患关系中，患者自身是内因、医疗手段是外因，外因通过内因才能起作用。如《素问汤液醪醴论》指出：“精神不进，志意不治，故病不可愈……何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。……歧伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。” 这里明确提出在医患关系中，患方所处的重要地位。如果病人对康复缺乏主动，或拒绝治疗，或不遵医嘱，或把一切责任都推给医生，就属于本末倒置。
传统中医认为祛除疾病、恢复健康的主导因素在于患者，医家只不过是一个重要的有积极或消极影响的外在因素而已，所以如果患者对健康和疾病存在错误认识和误区，再高明的医生也是无法取得好的治疗效果的。所以《史记·扁鹊仓公列传》最后提到，扁鹊是有六种病人他不给治的，古代中医也有“十不治”的病人，实际也就是对病患者提出要求，要配合医家的治疗、符合正确的健康理念，否则被列入中医十不治的黑名单，那就算神医在世也不可能治愈的了。
据《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”
人们所患的疾病太多，病情复杂，终有不治者，而医生殚思竭虑的是医法太少，其“六不治”值得今人借鉴、学习，本段历代析译很多，不敢乱翻译，从字里表面解释为：
一、骄傲任性、依仗权势，骄横跋扈、蛮不讲理的人为不能治愈的表现。望求医者好自为之。
二、贪图钱财，不顾性命、舍命不舍财，不注重养生的人病更难治。今人更应重视这一社会现象。
三、暴饮暴食，饮食无常、对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人，虽服药而难愈，应遵医嘱调养疾病。
四、病深不早求医、五脏功能失调，体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人，为难治之疾，一时难愈。
五、身体极度虚弱，不能服药或不能承受药力的人、也为沉疴痼疾，难以急速求救，不得勉强求之。
六、信奉鬼神、巫术不信医学的人不治。此乃古人扁鹊认为六种不能治愈的表现。
另：
《郭玉传》里也讲过医生有“四难”，很符合现代中医的现状，第一难是病人“自用意不任臣”，就是他往往自己有一套思维观念，不相信别人，西医、中医和偏方一起上，即使碰到真正的专家，他也不相信，这样医生就很难为他治病；第二难是“将身不谨”，对待自己非常不认真，要钱不要命；第三难是病人身体非常虚弱，不能用药。第四难是病人好逸恶劳，医生让他多运动、多静养、好好服药，他总是三天打鱼两天晒网，这种情况下，医生一般都没有办法治疗。归纳扁鹊的“六不治”和中医的“十不治”，大致有三类患者属于不可治疗的，主要包括：
1、 思想抵触、或者有病乱投医，缺乏对医家的尊重
扁鹊“六不治”中有三种属于这个范围即：“骄恣不论于理、形羸不能服药和信巫不信医”。比如当扁鹊第一次看见齐桓公时，说齐桓公有病在腠理，不治将深。但齐桓公很多疑，认为扁鹊很缺德，只是想挣他的钱。医生好心告诉他，他还误解医生，像这种情况下就不要给他治疗；另外如果病人身体特别弱，连汤药也服不进去，就没法治了，这种情况下如果可以闭目静坐，再结合上灸法，还是可以缓解痛苦的；至于“信巫不信医”在现在来说，就是只信中医不信西医，或者只信西医不信中医，其实，只要你看医生能不能把医理讲得很透彻，或者看疗效如何，就可以自行判断选择哪一种治疗方法。
中医的十不治也有三种：“听信巫师祷赛，广行杀戮”、“讳疾忌医，使虚实寒热妄投”和“多服汤药而涤荡肠胃，元气渐耗”。“杀生求生，去生更远”这个道理今天大家基本都能认可了，但今人狂吃大补的山珍海味，鹿肉、蛇肉等等却往往会虚不受补，反倒上火，则是陷入了另外一个误区。“讳疾忌医”即讨厌别人说自己有病，或者是今天相信这个医生，明天又相信另一个医生，这对治疗是很不利的。其实这种人是急功近利，他总是希望有个医生用一两副药就能马上把他的症状消除。但是人得病不是一天两天得的，是“积劳成疾”，是有时间跨度的。如果他看了一个医生，吃了一两副药，没解决，就马上换医生，这对治疗一点儿好处都没有。“多服汤药”往往是源于患者的不明医理，他今天听来一个方子，就开始用这个方子，喝了几天药之后，又听来另一个方子，赶紧换着喝，没考虑到这些药是否真的对自己的身体有益，而乱吃药只会造成元气渐耗。
2、 饮食起居无节、纵欲无度，不知道爱惜保养自身
扁鹊对“轻身重财和衣食不能适”也是不治的，“轻身重财”一方面是说人心疼钱，宁死不看病；另一方面，则是说有些人拼命工作、拼命挣钱，储蓄了金钱透支了健康，现在很多人英年早逝，就是因为透支太多，元气都没了，神仙也救不了。像这种对自己的身体从来就不知道爱惜，只是追求外在事物的人，统统都属于不能治疗的范畴。“衣食不能适”是指吃饭、喝酒不懂得节制，明明有病但工作需要仍然暴饮暴食、大量饮酒，所以男性得肝病、肾虚的特别多，这种不肯听医生的建议，不愿意建立起一种健康的生活方式的人，也是没办法治疗的。中医的十不治则包括“纵欲恬淫不自珍重”和“寝兴不适，饮食无度”。即人过分地放纵自己的欲望，不知道爱自己的身体，这种人不能治；“寝兴不适”就是该睡觉的时候不睡，不该睡觉的时候总睡，“饮食无度”则是该吃饭的时候不吃，不该吃饭的吃饭总在吃，违反规律的事，自然对身体不好。
其实现在很多人不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式。比如现代病有几大原因：第一，膳食不合理；第二，运动过少；第三，压力大，《黄帝内经》里谈到了天地万物，在讲天地万物一个总体的规律，它并没有过多地提到药的问题，也不是在讲一个单纯的生病治疗的道理，它是告诉大家，如果能够去掉或减少自己的欲望，“因天之序”好好生活，人就会不生病，所以《黄帝内经》实际上讲的是如何不生病的道理，它的前提不是建立在如何治病上，而是建立在如何不生病上。
3、 情志拘苦、怨天尤人，而造成的气不舒、藏气不定
中医对病人情绪上的不配合则有五种不治的情况，可见情志对人体疾病的治疗和影响占有举足轻重的作用，包括“窘苦拘囚无潇洒之趣”、“怨天尤人，广生烦恼”、“今日预愁明日，一年常计百年”、“室人噪聒，耳目尽成荆棘”和“以死为苦，与六亲眷属常生难割舍之想”。假如某个人整天郁闷难受，总是不开心，对任何事情都不感兴趣，已经灰心丧气，没有一点情趣爱好和生存的乐趣，医生也没法给他看病。还有就是总在抱怨，永远觉得天底下的人都对不起他，这种人会广生烦恼，而烦恼不去，病就不会好，所以人要有正确地健康人生观。典型的杞人忧天的人也往往无法治疗，比如一些老人一天到晚瞎操心，明明知道儿女不会听自己的，还没完没了地管，儿女不听话他们就生气，就会得病。“室人”就是屋里人，指妻子，女人如果一天到晚在屋子里唠唠叨叨，丈夫回到家，也没个清静之所，即使丈夫自己想快点把病养好，也办不到，而且对她自己和家人的健康都没有好处。“以死为苦，与六亲眷属常生难割舍之想”，这种人就叫不通透的人，就是一天到晚想着自己如果死了怎么办，恨不得天天吃点长生不老药，天天要和家里人说“我舍不得你们，我不能死…”，所谓哀莫大于心死，每天在这样一种怕死的心态和氛围下，健康是不会好的。
扁鹊对“阴阳并藏气不定”是不治的，也与人的情志不遂而气不舒有关，所谓阴阳在人体里边指的是气血，如果人的情志不遂往往会造成气血错乱，神魂意魄志受到干扰，藏气就不再定了，这种情况下医生也没法医治。
扁鹊的“六不治”和中医的“十不治”实际上都是想让大家在医患关系方面处理得更好一些，患者一定要改变自己的生活方式和求医态度，明辨是非、尊重医生，一定要相信自己的力
古有扁鹊言 “病有六不治”，也就是六种病人他不治。分别是：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。这六种病人让神医也束手无策。
骄恣不论于理，一不治也
就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。你让他怎么做他就偏偏不怎么做。患者明事理，首先就是要相信大夫。
轻身重财，二不治也。
所谓轻身重财，现在我们日常生活当其实也是满多的。像一种比如说的你拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。
现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。
现在我们很多人有很多很糊涂的想法，比如说40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。到那个时候不见得40岁之后等你有钱的，你也不见得能买来这条命。
健康是革命的本钱，这个才是很根本的东西，所以我们现在把身体放在第二位，把外物，在外的那些名啊，利呀，利益啊，这些东西放在前面。这个，在扁鹊来看就很难治。
衣食不能适。三不治也。
很多人现在不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式。
我们现在很多程度上是由于生活的不节制，饮食无度，还有好逸恶劳这些造成的危险。你该几点睡觉，你就好好去睡，11点之前你如果睡了，然后你就把少阳之气，把你的胆经，把你的胆气聚敛生发起来那一点阳气，就给养好了，就像你养了一个很美妙的童年一样。然后到了你过了一个很富足的童年的话。你才有一个很健康的青年，很有发展的壮年，然后才有一个很好的老年。你如果在的少年阶段，你就毁坏自己，那么这样的话，你的身体就提前处在一个透支的状态。
衣食能适，简单讲就是人的行为要适应一年四时、一天十二时辰的规律，并根据变化及时调整。人体能够及时适应四时变化，身体就能始终处在有机的和谐状态。
首先身体先和谐然后你在对待人接物上你再处于一个和谐。然后你肝火不旺了，你待人接物肯定不会有问题。你待人接物不会有问题，然后社会也就相对地和谐。然后这样的话，我们人与人之间也和谐了，社会也和谐了，这才是和谐社会。所以和谐社会在很大的根基上是我们的身体，五脏六腑先和谐，这是一个很重要的要点。
阴阳并，藏气不定，四不治也。
所谓阴阳并，是指阴阳在人体里指的就是气和血。气血如果错乱的话，那么五脏六腑就跟着乱。实际上，五脏在中医里还有一个很重要的一个话题，就是五脏皆有神明。
比如说我们在日常生活中会经常看到一些人，会出现错语或乱语。说话的时候，舌头出现僵硬。本来要说，现在咱们马上要开会了。他心气不足，所以他去上台开会的时候，他先说：好，现在大会闭幕。这在西方医学叫做错语，在我们中医来看首是心气不足。
又如意志这个词。这两个词，实际上意指的是脾的神明，志指的是肾的神明。意是什么意思呢？在中医的教材里面，他认为这个意字就是相当于脾的一个功能是什么呀，就是代表人的记忆力。实际上意指的是你脾的功能强不强，说你思维的广度和深度。意是说你的关联性。比如说你头脑中记忆的东西，和你看到的事物能够马上产生关联，那个才是意。意发挥了作用，就是你的脾，脾经足了的话，你的意才会发生作用。而这个意志里边的志呢，在这相当于肾经足，肾经足他就代表人活的是很有定力。
形羸不能服药，五不治也。
羸是什么意思呢，羸就是身体特别特别地弱，连服药都已经不能服进去了。病已经到了很深的层面，连喝药都喝不了了，那还怎么治啊？所以这个时候，就很难治疗了。如果要治的话那还有一个办法就是灸法。但是一定要找个很好的中医师去给你救治。
什么样的医生可以算是可以托付的好医生呢？
《扁鹊传》里他就曾经说过一句话，就是使圣人预知为，能使良医得早而事，可机可以，生可活也。说是假使圣人能够预知生命的最初的那个细微的变化，那么这样的话。就能使名医得早而事，可以早早地从事治疗。慢慢的就可以治愈。所以形羸不能服药，就是说你不能在你身体特别特别虚弱的时候才想起来去找医生。
信巫不信医，六不治也。
因为过去人得病比较单纯，碰到狂躁这类病就觉得好像被鬼附了身，然后就去找这些巫师去看。其实呢，在那个写符的过程当中，画符的工具是一味中药，叫做丹砂。就是朱砂，就用那些朱砂来写这些符，画上这些符以后，把这些符他一烧，再给你喝点符水。喝的那个符水有可能就是葛根汤，那么葛根，又是入阳明胃经的。那么我们先前说过，像精神这些病人，很大程度上会体现胃经病和肾经病上，当你处在胃经病的时候，朱砂能够安神，在神农本草经里面，它是上品药的第一味。而这个药本身，它是重金属的，所以它可以更多地调元气上来。然后，就是再给你葛根汤，葛根入阳明胃经的。于是治好了这个病，而你以为是巫师给你治高了，其实还是中药。
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