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5． 濒死现象是怎么回事？
因为身患重病或者偶然事故差一点送命，却又由于各种原因活了过来，这种情况在国内外并非少见，在医学界和心理学研究领域较受重视。
有人濒临死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形就是一般世人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能够了知灵魂出窍后的情形，就表示当时意识尚未断灭，意识仍然是醒觉的，所以濒临死亡经验是由一个仍具有意识而尚未进入死亡过程的人说出来的，而这一点，科学家也证实确实无误。
许多人都在事后详细描述了当时的体验，有的人说死时痛苦如乌龟剥壳，有的说恐怖如坠黑渊，有的说是释重般的解脱，有的说是升天般的快乐，以下是笔者相识的一位身患重病的女士濒临死亡的亲身感受；
。。。。。。突然，我觉得全身都动弹不得，好象身子已经不属于我了，想抬起胳膊试了几次都无法支配它。想说话却张不开口，发不出来声音；想举手抬足却好似重千斤，一点不听使唤。脑子异常清醒，思路清晰。似乎有一种飘飘然的感觉，就象坐在高速行驰的车上，然后冷不防猛一个下坡的失重状态。感觉到从未有过的离开躯体负重的轻松感，一种神秘的生命之轻。不由惶恐和紧张；自己到底怎么啦？气体般的轻飘一刻无法停留，我这是要去哪里？哪里有个安全的地方可以令它降落？就象离开了地球，没有了引力，也没有质感，平时习惯了习惯了自我为中心，总要抓住一个东西，这个时候啥都没有，因为那个身体已不是我的了。想跺一跺脚看，也没任何感觉，我无法操控自己，无论大脑发出什么命令都无济于事，看不到同伴，没有同路人。不知道是要向茫茫空中上升，还是要作无边无底的下坠？不知道是不是由于恐怖慌乱的心情使我的脸上有了异样表情，因为我看到了周围是一些我认识的亲人好友，还有一些陌生的面孔。他们看上去都是来帮我助念，一副虔诚的样子，合掌站在我的床边，嘴唇一张一翕的念着佛号，神色很紧张。我知道，我可能是不行了。
清楚感到的确有两个“我”的存在，“精神之我”正在渐渐离开“肉身之我”，尽管知道任何动作都无意义，但我还是象一个快要淹死的人拼命想抓住一根救命稻草。一个念头忽然升起；既然再挣扎也无法改变现状，那我还不如干脆忆佛吧，毕竟曾有幸听闻无相念佛方法，这是我此时唯一能做的事，于是一面默默想着"南摩大悲观世音菩萨"，一边一心一意忆念，忆着忆着，越来越觉得熟悉，越来越感到亲切可依，慢慢地安静下来，就象因为饥饿而吵嚷的婴儿吮到了奶瓶。没有了先前的痛苦不安，开始镇静下来，渐渐看清屋子里的一切：家俱，床，被子，以及躺着的自己。我似乎就站在屋子里的某个地方，或者是在空中，或者弥满整个屋子。那种看不需用眼睛，好似是一种感知。周围的人都看着我安静安祥的脸，如释重负般地笑了。他们没有说什么，但我知道他们是在说："太好了，她往生了"！
失控状态消失了，渐渐的好象有了主心骨，感到越来越快乐，越来越清明，知道自己的去向，也能驾驶自己了。那种脱胎换骨般的心理状态，一种从未有过的轻松，快乐，安稳，清静，祥和，温馨……不知用什么词汇可以形容描述。。。。。。。
事后回忆，难道这就是死时的情景吗？所谓往生，就是死得没有痛苦，没有恐慌，性不迷乱，心无挂碍，目标明了，独立自主，在一种类似定中的安乐无我状态中上路吗？
再来看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”
6.超度亡人是怎么回事?
中有之身六根具足,眼耳鼻舌身意,如经中说"六根觉能齐赋有,行动无碍任游行",即其已脱离血肉之躯而成意生身,灵利神通倍于生前,特别是耳根最敏,应呼而至,但在投胎之前独自漂泊,恐怖惊疑,不知去向何方,而此时一切人间追悼仪式友人哀思全无用,只能令其徒增留恋生前升大烦恼,唯有持戒之人为其念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,恍然大悟即得解脱,一经所闻无不欣从,皆因与其自有的本性真如相契的原故,上等根性往生西天净土,中下者至少保住来世能够脱生人身不堕三恶道.所以中国传统丧葬文化就有“七日度亡”的习俗,甚至七七四十九日之内,印经斋僧，水陆法会，广造众善,都是为这个目的，为的是亡人永离恶趣,得生人天.尤其是人身难得,佛法难闻,一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,咽气前后十分要紧,至亲至怨者勿来相见,以免引起其嗔怨之心,在人刚死后如来藏渐渐离开的七八个小时之内千万不要翻动亡者,勿发悲音,只需如法如理的助念回向并在余下七天里念诵佛经超度亡人,千万不要搞那些当前各地盛行的铺张浪费扎纸人纸车马烧纸钱送殡仪式,那是地道的封建迷信,愚人之举,因为只有堕入鬼道才能象征性享用少许,畜生道地狱道都没任何用,更不用说人道和天道了,莫非那些人都盼望他们的亲人堕入鬼道之中？要不为什么那么起劲？
7．正确面对死亡的意义何在？
一般人怕死，是因为受到错误的教育，以为人死如灯灭，什么也不存在了，所以他无法割舍娇妻爱子和世间名利，无限留恋人生，眼看就要离去而心如刀割，人人都会走向老年，走向死亡，中国已经进入老年社会，试想如果几千万老年人无法正确面对死亡，无法摆脱恐惧心理，这个社会能和谐吗？每个家庭能祥和吗？
活的明白才能死的无憾，明白了死亡有助于活的安详自在。常常看着即将上路之人那可怜无助的迷茫眼神，不由为之感到遗憾；唉，又走了一位梦中人，生不知从何来，死不知何处去，真是可怜又可悲。学佛人不畏生死，是因为清楚知道有“如来藏”永远与我同在，所以英魂长存，生命永存。就像赵扑初遗言中写的那样；花落还开，水流不断，清风明月，不劳寻觅。因为学佛见地分明，所以对自己的将来有把握，因而活的坦然，活的自在。
更重要的，我们知道在人生路上每走一步，都会留下印迹，成为下一步的基础。无论你做过什么说过什么，第八识如来藏都会象电脑cpu一样记录在案，以后一遇到适当的外缘条件就会算总帐，自己在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根，知道这一点后，无论你在这一生遇到什么挫折委屈，自然都会无怨无悔坦然承受，因为你明白；这是你自己种的果实，与任何人都无关。《华严经》云：若知前世因，今生受者是，若知来世果，当下做者是，我们在过去世的 一切作为，造就了当今的这一生，而今生的所有作为，都是善或恶的种子，深藏在每个人的如来藏中，影响到晚年或下辈子。
因此，运由心生，福祸自取，我们每人的命运都掌握在自己的手中，每个人都是自己命运的主人，前世的恶业虽然会导致今生的不幸，但是，宿命并不可怕，可怕的是自己不思进取，听任业力的驱使，遵从自己内心永不知足的欲望追求而自甘堕落。前世造下的恶业可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善。 这就是我们追寻生命轨迹的根本原因。
当今社会，人们不信因果只顾眼前，“人死如灯灭，不捞白不捞”，这正是中国最大公害屡禁不止的贪官现象的潜意识思想根源。记得那位“河北第一秘”巨贪李真就说过；人就这一辈子，与其到头一场空，不如为自己搞点实惠冒点风险也值，在十几亿人信仰缺失一心向钱看的大环境之下，想不出现贪官都难，要真想彻底解决，必须找到根源。
善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回，此言能有几人信？由于对生死观的不同认知，决定人们人生价值的取向，南辕北辙泾渭分明。
不少正义者感叹今人道德低下，优良的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对人间道义的蔑视已到无以复加的地步，少有考虑他人，惶论为社会作出贡献。表现自我 ，强调个体，一切以自我为中心，强调独立性，不愿受到社会共同准则的约束，唯以个人的感受作为行为的准则，全然不去考虑所产生的后果。想想看，这一切的背后，与机械唯物论的“人死如灯灭”一世学说又是什么关系？
当我们人类依靠自力努力探寻着此岸世界的真相时，佛陀已洞查分明，他细致入微地告诉了我们彼岸世界的秘密。我们人类却执著自已肉眼所能见的，耳朵所能听到的，看不见或听不到的即认为不存在。就像那只井底的青蛙，要是有人对它说：“嗨，外面的天大着呢！”它一定会以为；他一定是疯了，要不就是迷信。
2500年前的佛陀说，我观此世界，犹如手中的阿摩罗果（印度一种椭圆形的果子）。而世人直到将近两千年后的1522年，哥伦布完成第一次环球航行，大地是球形的猜想才得到证实。佛说宇宙有“三千大千世界”，而科学家对宇宙的初步认识十八世纪以后才刚开始。佛还说，我观一钵水，八万四千虫，而人们真正了解微生物是在1669年，荷兰生物学家列文虎克（1632--1723）用放大300倍的显微镜在一个老人的口腔中惊奇发现：“一个人口腔牙垢里生活的生物，比整个王国的居民还多。”他要是读过佛经何至惊奇若此，佛还详细说明胎儿在母体中的发育成长过程，与我们现在用B超观察到的是完全一致……
面对博大精深的佛法，任何一个理性的人都无法拒绝。不要以为烧香磕头就是学佛，民间善男信女的迷信现象并不等于佛法就是迷信，更非什么“麻醉劳动人民的精神鸦片”，恰恰相反，佛陀的智慧犹如一盏明灯，指引着人类探索宇宙人生的真相──生从何来，死往何去。
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